جواز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم
((الأدلة والرد على المانعين))
الحمد الله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء، وسيد المرسلين سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وبعد:
((التهنئة جائزة بأدلة شرعية))
فلا مانع شرعًا في دين الله (عزّ وجلّ) من تهنئة غير المسلمين بأعيادهم طالما أنهم لم يقاتلوننا في الدين، ولم يخرجونا من ديارنا، ولم يجلبوا علينا شرًا، وهذا ما عليه دار الافتاء المصرية اليوم، ومجلس الافتاء الأوربي وهو رأي جلّ علماء الأزهر قديمًا وحديثًا كالشيخ رشيد رضا، والدكتور الشرباصي، والشيخ الشعراوي، والدكتور القرضاوي، والدكتور نصر فريد واصل، والدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الحالي للأدلة الآتية:
1. أن هذه التهنئة من باب التعايش السلمي (تقبل فعل جسد بدون رضا قلب عن عقيدته) الذي دعا إليه الإسلام وأقره كقيمة انسانية، فالتعايش السلمي من صميم علاقة الإسلام بغيره، وهو مظهرٌ من مظاهر السماحة فيه، قال تعالى:{لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّـهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ*إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}[سورة الممتحنة الآيتان:9،8]، قال المفسرون: وهذه الآية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين، وجواز برّهم، وإن كانت الموالاة منقطعة. زاد المسير (4/270)، والبر: هو حسن المعاملة والإكرام، فهو لفظٌ عامٌ يشمل كل إكرام بالقول أو الفعل، ومن الإكرام بالقول تهنئتهم بأعيادهم، كما أن هاتين الآيتين هما دستور العلاقة بين المسلمين وغيرهم، وقد فرقا بين غير المسلم المحارب لنا والمسالم معنا.
2. أن النص القرآني عامٌ بإباحة كلِّ قولٍ حسنٍ للناس عمومًا مسلمين وغير مسلمين، فقال تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}[سورةالبقرة:83]، ومن القول الحسن تهنئتهم بأعيادهم.
3. أيهما أشد في المعاملة الحسنة التهنئة لغير المسلمين بالأعياد أم أكل طعامهم وتزوج نسائهم، المنصوص عليه بقوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ}[سورة المائدة:5]، وزيارة مريضهم، واستخدامهم، والمعاملة معهم بالبيع والشراء؟.
لاشك أن إباحة تناول طعامهم وتزوج نسائهم…إلخ أشد من التهنئة في المعاملة الحسنة، وهذا مباحٌ، فما هو أقل منه مباح من باب أولى، ولو كان في إباحة تزوج نساء أهل الكتاب، وأكل طعامهم مشاركة ورضى بعقيدتهم ما أباحه القرآن الكريم فدّل ذلك على الفرق بين التهنئة والمعاملة الحسنة والمشاركة في الفعل، وهذا يبين ويوضح أن مجرد التهنئة لا شيء فيها مطلقًا.
وقد مات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاع من شعير، ووقف لجنازة يهودي مرت به، وتعاهد مع غير المسلمين للدفاع المشترك عن المدينة، وقبل هديتهم…إلخ، مما يدل على أن المعاملة الحسنة لا حرج فيها، ومنها التهنئة بأعيادهم، ومن الممكن أن نستدل بطريق القياس على تلك الأمور بحلّ التهنئة، فالقياس هو إلحاق أمرٍ بأمرٍ لعلة المشابهة بينهما.
4. قال تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٖ فَحَيُّواْ بِأَحۡسَنَ مِنۡهَآ أَوۡ رُدُّوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَسِيبًا﴾[النساء:86]، والتحية هنا لا تقتصر على السلام وحسب بل يدخل فيها كل معاملة ومجاملة حسنة، وقد جاء الأمر بردّ التحية عمومًا لا فرق بين مسلم وغيره، وقد يكون لي جارٌ أو زوجة (مع ما يستلزمه الزواج من المودة والمصاهرة والرحمة)، أو صديق أو زميل أو شريك…إلخ غير مسلم يعاملني معاملة حسنة ويشاركني أفراحي وأتراحي أفلا أهنئه بعيده؟ وقد قال الله تعالى: ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾[الرحمن:60]، وهذا من المبادئ القرآنية العامة، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومما يدل على ذلك أيضًا ما ورد عن أسماء بنت أبي بكر (رضي الله عنهما)، قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش، إذ عاهدوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومدتهم مع أبيها، فاستفتت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقالت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: (نَعَمْ صِلِيهَا) (متفق عليه).
5. أن من يعيشون بيننا من غير المسلمين يعدون جيرانًا لنا، ولهم حق علينا، وقد وصّى النبي (صلى الله عليه وسلم) بالجيران عمومًا، فقال (صلى الله عليه وسلم): (مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ)(متفق عليه واللفظ لمسلم)، وعن مجاهد، أن عبد الله بن عمرو (رضي الله عنهما) ذبحت له شاة في أهله، فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: (مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ) (رواه الترمذي)، وفي رواية: أن رجلًا أنكر على ابن عمرو (رضي الله عنهما) قائلًا له: اليهودي أصلحك الله؟، فردّ عليه بهذا القول للنبي (صلى الله عليه وسلم) (الأدب المفرد)،
وفي هذا دلالةٌ على أن الصحابة (رضي اللَّه عنهم) كانوا يأخذون بعموم الألفاظ، كما أخذ عبد اللَّه بن عمرو (رضي اللَّه عنهما) بعموم (ال) التي لاستغراق الجنس في قوله: (بالجار) فأدخل في عموم الجار كل من كان مجاورًا له من مسلم ذكر أو امرأة، كافرٍ ذمي أو غيره ممن هو معصوم الدم، ومن إكرام الجار الغير المسلم تهنئته بأعياده وأفراحه، وتعزيته في أتراحه، وهو من البر الذي أباحته آية الممتحنة، ويتعين ذلك علينا إذا كانوا يجاملوننا في أعيادنا لأجل آية النساء وآية الرحمن.
وفي فعل ابن عمرو (رضي الله عنهما) أيضًا مراعاةٌ للبُعد الإنساني، ومراعاةٌ لحق الجار والوصية به، والأخوة المسيحيين جيراننا وشركاؤنا في الوطن، ومن الإحسان إليهم تهنئتهم بأعيادهم.
6. ومما يدل على جواز التهنئة لغير المسلمين بأعيادهم، ما ورد أن عقبة بن عامر الجهني (رضي الله عنه) مرّ برجل هيئته هيئة مسلم، فسلم، فرد عليه: (وعليك ورحمة الله وبركاته)، فقال له غلامه: إنه نصراني، فقام عقبة فتبعه حتى أدركه فقال: (إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ وَبَرَكَاتَهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، لَكِنْ أَطَالَ اللَّهُ حَيَاتَكَ، وَأَكْثَرَ مَالَكَ وَوَلَدَكَ) (الأدب المفرد)، وعن ابن عباس (رضي الله عنهما): (لَوْ قَالَ لِي فِرْعَوْنُ: بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، قُلْتُ: وَفِيكَ، وَفِرْعَوْنُ قَدْ مَاتَ) (الأدب المفرد)، أليست هذه الدعوات من جنس التهنئة لغير المسلم بعيده؟
((المانعون وأدلتهم، والردّ عليها، وتوجيهها))
إزاء هذا الرأي الوسطي المناسب لروح الإسلام وتعاليمه، ذهب فريق أخر إلى منع وحرمة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم، وقد نُسب هذا القول للإمام ابن تيمية، وتلميذه الإمام ابن القيم، وتابعهم على ذلك بعض الجماعات الإسلامية، ونسوا أن تلك المسألة أمر فقهي خاضع لتتغير باختلاف الجهات الأربع، ونسوا أيضًا أن الخلاف لا غضاضة فيه فقد اختلف الصحابة والرسول (صلى الله عليه وسلم) بين ظهرانيهم، ومسائل الإجماع في الشريعة الإسلامية معدودة ومحصورة وأقل بكثير من مسائل الخلاف، ونسوا أيضًا أننا مأمورون بالتزام أدب الحوار والخلاف، ومأمورون بعدم التعصب والتشدد لما نعتقد من الآراء الفقهية، ومأمورون بعدم الإنكار على من خالفه، فالقاعدة الفقهية تقول: (لا ينكر في المختلف فيه)، وقد جاءت أدلتهم كالتالي:
(أن هذا الأمر (التهنئة) لم يفعله النبي (صلى الله عليه وسلم)، وفيه تشبه بغير المسلمين، ومشاركة لهم)
الردّ: أن الترك ليس بعلة للتحريم، وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) فعل ما هو أشد من تهنئتهم من زيارتهم، وقبول هديتهم…إلخ، وأباح القرآن الكريم تناول طعامهم، وتزوج نسائهم، وفرق بين التهنئة والتعايش السلمي والمعاملة الحسنة وبين المشاركة في الفعل كما تقدم، والمجاملة شيء والاعتقاد شيء آخر، كما أن النصارى لم يجاوروا النبي (صلى الله عليه وسلم) في المدينة فمن الممكن أن يحمل ترك تهنئتهم على عدم المجاورة، ويحمل ترك تهنئة اليهود لمحاربتهم له (صلى الله عليه وسلم)، وقد أجلاهم النبي (صلى الله عليه وسلم) عن المدينة كما نعلم.
(ما جاء من آيات قرآنية في النهي عن مودة وموالاة غير المسلمين)
الرد: أن تلك الآيات يقصد بها غير المسلمين المحاربين لنا المخرجين لنا من ديارنا كما جاء في سورة الممتحنة، قال تعالى: {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}[الممتحنة:9]، حتى لا تتعارض النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية.
(قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}[الفرقان:72])
الردّ: المراد بالمشاهدة هنا الحضور والمشاركة، وقد فرقنا فيما تقدم بين مجرد التهنئة وكونها من التعايش السلمي، وكونها مجاملة، ومن البر ومن مكارم الأخلاق، وبين المشاركة والحضور فشتان ما بينهما فالآية ليست محلًا للاستدلال على منع التهنئة.
(يقولون: قول الإمامين ابن تيمية، وابن القيم أولى من غيرهما)
الردّ: كذب العلامة الشيخ عبدالله بن بيه رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي نسبة هذا الرأي لابن تيمية، ونسب لابن تيمية اختياره تهنئة غير المسلمين لما فيه من المصلحة، وذكر للحنابلة في المسألة ثلاثة أقوال: هي الجواز، والمنع، والكراهة.
وعلى فرض أن ذلك صحيح فكما ذكرت سابقًا أن تلك المسألة من المسائل الفقهية التي تتغير بتغير الجهات الأربع، والفتوى التي أصدرها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بتحريم تهنئة غير المسلمين لها ظروفها الخاصة فقد كان عصره مليئًا بالحروب، حروب التتار مع المسلمين وقد عاصر هو نفسه أواخر الحروب الصليبية، فأي تهاون ومودة معهم يعني الرضا بالمحتل، ومن ثم لا بد من اختيار فقهي يحفظ للناس تماسكهم أمام هذا المغتصب، فكانت فتاواه بتحريم التهنئة وتابعه تلميذه ابن القيم عليها، أما اليوم فقد تغيرت الظروف والأحوال وأصبحنا منفتحين على الأخرين، وتربطنا بهم علاقات كثيرة فكان ولابد أن تتغير تلك الفتوى أيضًا.
((كلمات في الختام، وملخص المقال))
• يجوز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم، ولا يجوز مشاركتهم فيها، قال تعالى: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}[الكافرون:6]، فهناك فرق بين التهنئة والبر والتعايش السلمي وبين المشاركة.
• تهنئة غير المسلمين بأعيادهم مظهرٌ من مظاهر البر، ومظهر من مظاهر سماحة الإسلام، ونوعٌ من المجاملة.
• النبي (صلى الله عليه وسلم) وصحابته (رضي الله عنهم) فعلوا وأمروا بما هو أكبر من التهنئة، والتهنئة تقاس على تلك الأمور.
• مَنْ يجوز تهنئته هو: غير المسلم المسالم لنا أما من يحاربنا كاليهود اليوم فلا يجوز تهنئتهم، ويجب على غير المسلمين الذين يعيشون معنا أن يسالموا منْ سالمنا، وأن يكونوا حربًا على منْ حاربنا كما يستفاد من آية الممتحنة، وكما تدل عليه معاهدة الدفاع المشترك بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وطوائف المدينة من اليهود وغيرهم.
• يجوز الهدية أيضًا لغير المسلم، بما هو مباحٌ في شرعنا فلا تجوز الهدية بالخمر…إلخ، بل ويجوز التصدق عليهم، والدعاء لهم بالهداية، وتعزيتهم كما قرر الفقهاء.
• جواز تهنئة غير المسلمين ببطاقات التهنئة، بدون أن تشتمل على آيات قرآنية أو أحاديث نبوية فهم لا يدركون قداستها، وقد يمتهنونها أو يلقونها في المخلفات.
• جواز تهنئة غير المسلمين بالكلام المباح في شرعنا، وبما ليس فيه مخالفة لديننا.
• الفتوى تتغير بتغير الجهات الأربع (الزمان والمكان والأحوال والأشخاص)، وما يصلح لزمنٍ لا يصلح لآخر، ومسألة التهنئة ليست من العقيدة أساسًا، فهي قابلة للتغير بحسب الجهات الأربع.
والله تعالى أعلى وأعلم وهو المستعان وعليه التكلان
خادم العلم الشرعي
مسعد أحمد سعد الشايب
مواضيع أ أخرى للمجلة. لماذا لم يذكر الله النساء في القرآن
كيف تكون دائما على ثقة في الله؟ ((الله أمرك بهذا))
معلومات جميلة
